敲响诋毁中医者的丧钟！ 姚有为 著（40万字） 引子：是“批判”还是“诋毁”？ 何谓批判？何谓诋毁？《现代汉语词典》（商务印书馆·2002年增补本）给“批判”从三方面下了这样一个定义：①对错误的思想、言论或行为作系统的分析，加以否定：~虚无主义。②批评：自我~。③（~地）分清正确的和错误的或有用的和无用的（去分别对待）：~地继承文学艺术遗产。《词典》给“诋毁”下的定义是：毁谤；诬蔑：~别人，抬高自己。 任何人对自然、社会和人类思维的认识都是有限的，所以发现的任何真理都是相对的，但是绝对真理的海洋正是由许许多多的相对真理构成的。每一门科学都是在一代代人不断地批判地继承中发展着，中医科学也是这样。科学的东西是不怕批判的，就像是马克思主义哲学一样，就像是中医科学一样。但是任何游戏都有一个规则，学术批判也是一样。违背了学术批判的规则那就不是学术批判了。 世界各国的法院都遵守一个共同的准则：以事实为依据，以法律为准行。比如说，若张三指控李四是流氓犯，则张三必须向法庭提供可信的证据，否则法庭就会判张三是诬告。 那么学术批评的规则是什么？我通过对人类科学发展史的研究和自己对人性本质问题的研究体会，我发现学术批评主要有两种形式：其一，对某一个人的学术观点进行批评，这种形式要求批评者用令人信服的论据指出被批评者的学术错误，然后阐述自己的正确的观点，通常的表现形式是内行对内行的批判。其二，一个人或者几个人对某一门学科或者某一学科的某个领域进行批评，因为某一门学科或者某一学科的某个领域通常是许多学者共同创造的，这种形式要求批判者用令人信服论据指出某一门学科或者某一学科的某个领域学术错误，然后阐述自己的学术观点，通常的表现形式是批评者创造了一个新的自认为正确的理论体系，通过批判旧的理论体系让世人接受自己的理论。 学术批评的结果大致有三种形式：其一，某一个人、某一门学科或者某一学科的某个领域被批评者推翻，于是世人就接受了批评者的学术观点。其二，批评者的学术观点有一定道理，但是还不足以取代旧的学术观点，于是就出现了新旧两个学术观点同时并存的现象。其三，批评者的学术观点是完全错误的，于是批评者放弃了自己的学术观点。 学术批评的方式也大致可分为三类：一，是用新的科学实验事实推翻前人的观点。二是，用新的理论对前人用旧的理论解释过的问题作出令人信服的新的解释。三是，用被公认正确的理论对他人的学术观点进行批评。自然科学通常用前两种方式。人文科学通常是自己创造了新的理论才有资格用第二种方式，一般情况是用第三种方式。 为了让读者们理解我的上述观点，下面我举三个学术批评的例子： 方舟子先生是发达的美国密歇根州立大学培养的生物化学博士，我是落后的中国普通大学聊城师范学院（现聊城大学）化学系培养的理学学士，虽然我与方博士的学位差了两个档次，但我和方博士的共同语言是化学，所以我首先举一个化学方面的学术批评的例子： 在十七世纪，统治化学的理论是“燃素说”。“燃素说”认为一切能燃烧的物质中均含有一种特殊的物质——燃素。当物质燃烧时燃素就释放出来，于是物质燃烧的结果是重量变轻。因为这个理论成功地解释了碳、硫的燃烧现象，所以“燃素说”被世人承认。后来法国化学家拉瓦锡(1743~1794) 用实验证明燃烧不是放出燃素，而恰恰相反，燃烧是物体（主要是金属）和空气中的氧气发生了化学反应，而且增加了重量，根本不存在虚构的燃素。于是“燃素说”寿终正寝了。后来英国科学家约翰·道尔顿（1766~1844）根据拉瓦锡等人的成果创立了原子论…… 何祚庥自称是物理学家，尽管我不很清楚何老先生研究了些什么玩艺，但我在大学里学习了大学物理，所以在基础物理学方面我和何老先生还是有些共同语言的，既然如此，我就再以天体物理学的发展举一个例子： 古希腊的唯心主义哲学家认为圆周是最完美的图形，既然天上的物体都有神明，那么它们就应该按照最完美的图形，即沿着圆周作匀速运动。当时的希腊最著名的唯心主义哲学家柏拉图（公元前427~347）向他的学生提出了这样一个问题：怎样用圆周的运动说明行星的运动呢？柏拉图的一个学生亚里斯多德（公元前384~322）想：为什么抛向天空的物体又自动落回地面呢？为什么天上会掉下陨石？为什么马车只有用马拉着才能运动呢？于是他作出了三个惊人的断言：一是，地球是宇宙的中心，所以天上的物体才都落到地上来。二是，同时从天空中的同样高度下落的两个重量不同的物体，重量大的比重量小的物体落得快，而且快慢与其重量成正比。三是，在地上使物体维持恒定的运动（即速度不变），就需要恒定的外力作用于它。至于天上的星体的无休止的运动，他则认为天上物体与地上物体不同，具有特出的本性，所以它们才保持永恒的运动。他的这三个断言一提出，就得到了所有人的赞同，没有任何人提出疑议，并迅速在世界各国传播。一百多年以后，古罗马的一个叫西塞罗（公元前一世纪）的人，他受到了柏拉图和亚里斯多德的思想的启发，他想，既然地球是宇宙的中心，那么太阳和月亮只能绕着地球作匀速圆周运动。于是他提出了这样一个这样的断言：地球处在宇宙的中心，静止不动，太阳、月亮和其它行星围绕着地球在半径不同的圆周上作匀速运动。他的这个断言一提出，就得到了所有人的赞同，并迅速在世界各国传播，这就是最初的地心说理论。过了几十年后，也就是两千多年前，一个叫耶稣的先生出世了，他长大以后，没有什么科学发现，却发现了当时愚昧的人类对“超自然力量”的崇拜心理，同时也发现了人们对西塞罗的“地心说”理论的崇拜心理，于是他灵机一动，撒了一个弥天大谎：他说，这个神秘的宇宙是由一个叫上帝的大神主宰着，他创造了宇宙，又创造了人，又把人放到了宇宙的中心地球上来，又为人创造了万物。他还说，他是上帝的儿子，是上帝派他到人世来拯救和保护人类的。他为了让人们相信他的谎言，靠着他丰富的想象力编了一个上帝创造人的精彩的故事：上帝在创造了宇宙的第六天，用泥土按照自己的形象造了第一个人，并给其取名亚当，又取亚当的一条肋骨给亚当造了一个妻子，并给其取名夏娃……于是基督教（天主教）诞生了……后来有人发现，按照西塞罗的理论，无法解释有的行星为什么会由东向西退行。这个怀疑引起了教会头头们的极大的不安。正在天主教面临危机的紧要关头，一个叫托勒密（公元90~168）的希腊天文学家出版了一本叫《大综合论》的著作。为了圆满地解释“异常”现象，他在著作中说：各行星都绕着一个较小的圆周运动，绕地球的那个圆叫均轮，每个小圆叫本轮。地球不在均轮的圆心上，而是偏心的，他的这一理论，由于既圆满地解释了人们的疑点，又忠于了“地心说”。这等于救了天主教，因而首先得到了教会的全力支持，天主教会立即把托勒密的地心说作为天主教的理论支柱。天主教因而不仅摆脱了危机，而且迅速向全世界传播。也许由于教会的干扰，托勒密的理论延续了一千三百多年而无人敢提出质疑。岁月的长河流到了十五世纪，波兰天文学家哥白尼（公元1473~1543）终于勇敢地向地心说提出了挑战。他想，从简单的完美的圆周运动的设想出发，竟然得到了托勒密说的那种复杂的结果！难道星体真的是按照这样复杂的轨道运动吗？他经过长期的观察和思考，终于大胆地提出了“日心说”：他认为太阳是宇宙的中心，地球不过是一颗普通的行星，也绕着太阳运动。日常看到的行星或恒星的圆周运动都是地球自转的结果。地球绕自己的轴自西向东运动。从这样转动的地球上看太阳和其它星体时，人们不自觉地以地球做参照系，当然看到所有天体都会显得是沿相反的方向运动了。地球绕太阳转动产生了四季，地球自身转动产生了白昼。尽管哥白尼用如此简单的圆周运动圆满地揭示了天体运行的规律性。但因为他把地球摆到了一个次要的位置上了，如果承认哥白尼的“日心说”，否定“地心说”，那就等于证明了耶稣是个大骗子，圣经就成了欺世谎言，于是天主教会施尽手段迫害哥白尼。承认“日心说”，也就等于推翻了亚里斯多德的一个断言，所以还遭到了许多保守的天文学家的强烈反对。哥白尼看到他写的说明他的伟大的发现的《天体运行论》一书时，已是在他临终的那一天。在他死后的一百多年间，他的理论遭到了各种责难。天主教会把他的理论视为异端邪说，采取各种手段对宣传“日心说”的人进行残酷迫害。意大利文艺复兴时期的唯物论者、日心说的信仰者布鲁诺（1548~1600）因为宣传日心说而受到天主教会的迫害而逃往国外。他在流亡期间，不仅没有向虚伪的天主教会屈服，反而在潜心观察和研究的基础上发展了日心说，他认为太阳也不是宇宙的中心，宇宙是无限大的，根本没有中心。这样以来，就等于彻底否定了天主教。罗马天主教会对他恨之入骨，采取卑鄙的手段将他诱回罗马逮捕。七年铁窗生涯的残酷折磨，丝毫没有动摇布鲁诺的信仰。1600年的一天，他被已疯狂了的虚伪的天主教徒押倒了罗马的鲜花广场，准备烧死他，但他坚决拒绝改变自己的主张。那些救世主的信徒们终于彻底撕下了虚伪的面纱，将一个人类伟大的科学家活活烧死！哥白尼之后，丹麦有个叫第谷（1546~1601）的天文学家，根据他多年的观察，提出了一个折衷的理论。他认为，月亮和太阳绕着地球转，而其它行星则围绕着太阳转。第谷死后，将他多年的观察资料留给了他的学生德国天文学家开普勒（1571~1630），他认真研究第谷留下的资料，提出了著名的开普勒三定律。第一定律是：各个行星都沿着各自的椭圆轨道运行，而太阳在椭圆的一个焦点上。这些椭圆实际上是很近似圆。意大利物理学家和天文学家伽利略（1564~1642），首先用物理实验事实推翻了亚里斯多德关于“物体下落的速度和重量成正比”的断言，创立了自由落体定律，又推翻了老亚的对物体运动的断言，创造了惯性定律。又于1632年又发表了《关于两种世界对话》，支持并发展了“日心说”，结果又遭到了罗马教庭的判罪管制。公元666年，一个年仅24岁的大学生，根据开普勒和伽利略的科研成果，凭着他横绝一世的数学才能，根据开普勒三定律推导出了万有引力定律，这个人就是牛顿。法国的列维叶根据万有引力定律推算出了一个绕着太阳运转的新星，并写信告诉德国天文学家伽尔，说这个新星在1846年9月23日晚上可以看到，伽尔在列维叶预言的那个方位找到了那棵星。这就是海王星。1913年又根据万有引力定律找到了冥王星。至此“地心说”被彻底否定，也就证明了耶稣当年是撒了一个弥天大谎。但虚伪的天主教会却拒不承认铁的事实。直到伽利略死后的第338年，也就是1980年，才不得不为伽利略平反…… 我虽然是学理的，但后来因种种原因使我与自然科学研究告别了，而把主要精力转入了文学、哲学、心理学等人文科学方面。在大学时代看了不少古今中外的名人关于人性的论述，但众说纷纭，因当时社会阅历不足，加之理解能力有限，所以没有形成自己的见解。参加工作以后，因忙于工作，所以也没有静下心来认真思考这个问题。1991年当我意识到就要做父亲的时候，我觉得再不认真思考这个问题不行了，于是我又找了很多典籍研究起来，经过深思，我有了自己的对人性的初步的理解，随着岁月的流逝，随着对社会和人的进一步观察思考，我对人性的见解也逐渐成熟起来。所以下面我把自己的思考人性问题轨迹告诉大家，算是第三个例子： 我发现各派的古典人性学虽然都有合理的一面，但由于学者们所处的历史的局限性，所以他们的学说没有全面地揭示出人性的本质，所以无法合理地解释社会现实中形形色色的人的行为和千姿百态的社会现象。我经过多年的研究创造了一个新的人性理论体系，我给其取名“人性公式”。我用我的新的人性理论较好地解释社会现实中形形色色的人的行为和千姿百态的社会现象，于是我认为我的理论是正确的，于是我决定把我的研究成果公布于世，于是我将“人性公式”写进了我的拙作《父亲的责任——我的育儿教子回忆录》（2007年1月由民主与建设出版社出版）一书中。我在该书中把古典人性理论分为四类，并概述了各类中外学者的典型代表的观点。我把孔子、孟子、荀子等我国的学者和柏拉图、亚里士多德、卢梭等外国学者“数落”了一番后，从容不迫地提出了我的“人性公式”。该书出版后，销售情况尚可，目前还没有受到学者和广大读者的批评，这至少说明我的人性理论体系有合理的成分。 坦率地说，我自认为我的人性理论体系是对前人的一个超越，尽管如此，我还是对那些中外学者十分尊敬，因为我清楚，如果没有他们的研究成果，我也不可能产生什么有价值的新思考。事实上任何学科理论都是在批评前人的观点的基础上诞生的。 我再谈一下学术批评的语言特点。我认为学术批评的语言至少有三个显着的特点，那就是：科学、文明、严谨。所谓科学是指批评者用的语言必须符合科学公认的定论。所谓文明就是不能用脏话等不文明的语言，不乱打棍子，不乱扣帽子，不狂妄自大等等。否则就是居心叵测的诋毁。所谓严谨主要表现在五个方面：其一，首先在正式发表的出版物上必须用众所周知的规范的科学术语。不管一个人的头上戴着什么样的学位帽子，不管一个人的头上戴着多少闪光的头衔，不管一个人的过去取得了多少辉煌，如果他连众所周知的规范的科学术语都说错了，那只能说明他的观点是毫无学术价值的令人不屑一顾的胡诌傻扯。其二，不能不懂装懂，不能信口开河。否则也是居心叵测的诋毁。其三，必须全面地分析问题，用严密的逻辑推论，也就是令人信服的所谓的雄辩。否则也就是居心叵测的诋毁。其三，绝对不能用自相矛盾、以偏概全、以假乱真、混淆是非、无中生有、故弄玄虚、人身攻击、强词夺理等相对主义（relativism）、绝对主义（absolutism）诡辩伎俩。这样的诡辩术只能愚弄那些文化层次不高的人，一旦被精通逻辑学的人戳穿，那将很没有面子了。若故意用诡辩伎俩耍弄人，则更是心怀叵测的诋毁。其五，不能用“大概”、“也许”、“可能是”、“未必”、“不一定”等这一类的猜测性词汇，因为科学是实实在在的学问，是就是是，非就是非，似是而非的论调自然也是心怀叵测的诋毁。 在这里再说明如下三点： 其一，虽然我们国家的有些人喜欢用“学术批判”完全代替“学术批评”，但我还是认为“学术批判”和“学术批评”是有区别的。我认为至少某一个人必须在某一门学科或者某一学科的某个领域做出了突出的成就并且已经被证明是正确的，或者有足够的证据证明他人是错误的，这才有资格批判他人。 其二，我写的这部拙作不属于学术批评。因为我经常被张功耀、何祚庥、方舟子等人诋毁中医的恶劣手段和不文明的语言激怒，所以也情不自禁地用了一些以牙还牙的过激的语言。 其三，我在该书中提出了一些新观点，但不知这些观点是否正确，也待于有关学者和广大读者评判。 废话说了不少，还是赶紧进入正题吧： 上篇 为中华文明而骄傲 我们中华民族的祖先以超常的睿智和辛勤的劳动创造了威震世界的光辉灿烂的中华文明，并传承给我们，给炎黄子孙和全人类留下了宝贵的精神财富，这是任何一个民族的祖先都没有做到的，我们本应该感到自豪，感到幸运，本应该好好整理文化遗产，吸取精华，为进一步发扬光大中华文明作贡献。但是近年来由于一些知识面狭窄的所谓的学者以自己的偏见对中华文明很不负责任地散布了一些错误言论，对很多人产生了误导，于是让一些不怀好意的爱出风头的人钻了空子，产生了极其恶劣的影响。中华文明博大精深，不是用几本著作可以阐述清楚的，为了消除某些错误言论对人们的误导，我想在这里从唯物辩证的阴阳思想的角度从几个侧面坦诚地谈一下自己对中华文明的浅见。地球这个可爱的行星曾经孕育过很多古代文明，有的古代文明彻底“绝种”，有的中断，唯独中华文明源远流长，为何？这是一个偶然现象吗？许多学者对此进行过研究解释，但他们仅仅是凭着自己的狭窄知识积累做了一些猜测，不能令人信服。我通过研究发现，其他外国古代文明之所以“绝种”，或中断，不是偶然的，而是必然的，因为他们的祖先都走了一条同样的路——宗教神秘主义；我们中华文明能源远流长也并非是偶然的，而是必然的，那是因为我们的睿智的祖先独辟蹊径，走了一条光明的道路——唯物辩证的阴阳之路…… 女娲补天万世英雄 在世界各古老民族中都留下了很多神话传说，其中有一个共同的传说，那就是人类祖先的传说。女娃补天是我国流传的人类祖先的神话传说。 《淮南子·览冥篇》云：“往古之时，四极废，九州岛裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”意思是说，古时候有一年，宇宙突然发生了一场大的灾难，半边天空突然坍塌下来，天上露出了一个大的窟窿，地面发生了巨大的震动，裂了无数条一眼望不到底的深沟，山林皆然起了熊熊大火，四处皆洪水泛滥，地球上的人类和万物正遭受着一场毁灭性的劫难。女娲挺身而出，她决定拯救人类和万物。于是她捡了许多石子，用火炼成胶糊状的液体，她用这些液体终于把天的窟窿补好了。又杀死了一只大乌龟，用乌龟的四只脚竖立在大地的四方作为顶天柱。又杀死了制造洪水的黑龙。经过女娲的努力，一场劫难终于平息了，劫难之后的幸存者又过上了幸福生活，又在人间息息繁衍后代。《论衡·谈天篇》云：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断螯足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”《路氏后记》是这样记载的：“太昊氏衰，共工维始作乱，振滔洪水，以祸天下。坠天纲，绝地纪，履中冀，人不堪命，于是女皇氏（即女娲氏）役其神力，以与共工氏较，灭共工氏而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。” 女娲是新石器时代末期（约公元前5000年）我国的一位部落联盟领袖，耐人寻味的是，在这个时期的所有文明古国也都流传着类似的神话传说。 在古代的中亚地区，是富饶的美索布达米亚平原，这就是苏美尔文明的发祥地。在这个文明的国度里，有一位叫吉尔格美施的君王。后来的考古学家在出土的几块泥板上，读到了用其楔行文字记载的美索布达亚神话故事。在吉尔格美施之前的一个名叫乌纳皮施汀的君王向他讲述了一场大洪水的灾难故事：天上的四个大神决定用洪水毁灭人类，因为乌纳皮施汀贤明，所以水神艾亚怜悯他，就对他说：“制造一条大船，将世界上所有生物的种子贮存船中，抛弃所有的财物，赶紧逃命。”乌纳皮施汀命人造好了船，他还把牛马等家畜及各行各业的工匠带到船上。灾难果然发生了，电闪雷鸣，狂风暴雨，海水暴涨，大地一片汪洋，人类和万物生灵遭受了一场灭顶之灾！洪水过后，乌纳皮施汀又重新繁衍了人类……后来在伊拉克出土了3000~5000年不同时期的很多泥板，但都讲述了同样的洪水的故事，有区别的只是名字不同，但故事的主角却有一个共同的特征：一个君王，事先受到神灵的通知，都是通过建造方舟逃出大洪水，从而保存了人类和其它生灵的种子。 在地球的另一端的墨西哥河谷，也有同样的故事。 许多民族关于洪水的传说的前半部分都是相同或相近的，在中美洲阿兹特克人的传说中，全世界只有两个人逃过了这场洪水浩劫，他们是一对夫妻，丈夫叫柯克斯特里，妻子叫苏齐奎泽儿，他们也是事先受到神的通知，建造了一条船，漂流到一座高山上…… 在中美洲还有梅卓卡尼塞克族，也世代相传着一个洪水灾难的故事：天神泰兹提尔波卡决定发动一场洪水，毁灭人类。天神只放过泰兹一家人，让他们乘一艘载满飞禽走兽、粮食及植物的大船，逃离了这场洪水，以保存人类、粮食及植物的种子，天神毁灭了地球上的一切，又让洪水退去，并让这艘大船搁浅在一座高山上……这个故事与《圣经》上的故事很相似。 玛雅族的印第安人有一部落他们视为命根子的是神圣的圣籍《波波武经》，其中也有关于这场天神发怒惩罚人类的洪水记载。在这场洪水中逃离出来的是“大父和大母”，“大父和大母”重建灾后的世界，成了以后的人类的祖宗…… 以神话故事多著称于世的希腊，也有关于这场天神发怒惩罚人类的洪水灾难。他们的故事中逃生的也是夫妻俩，是天神普罗米修斯的儿子和儿媳杜卡里昂和瑟拉，不过这夫妻俩是钻进一个木箱中逃生的……这夫妻俩是人类的祖宗…… 文明古国印度也有一个洪水神话。他们的故事中逃生的是一个名叫曼努的男人，洪水过去的一年后，突然从水中冒出一个女人，于是曼努只能娶她为妻，于是曼努是以后人类的祖宗…… 文明古国埃及也有一个洪水神话。在法老塞提一世陵墓里发现的一篇丧经文里记述了这场洪水灾难……古埃及的《亡灵书》也记述了这场洪水灾难…… 德国巴伐利亚的考古学家约格·法斯宾德称，科学家在数码绘图技术帮助下发现了伊拉克沙漠下埋藏着传说中的苏美尔古城——世界上第一部史诗《吉尔伽美什》所描绘的城市乌鲁克。通过手提磁力计，研究人员测量出土壤的磁化程度差别，推测沙漠下埋藏着古代建筑。磁力计的作用好像医学上使用的Ｘ射线，它能清晰反映出掩藏于地下0.5~1米深的建筑结构。磁力图详细地描绘出古城的花园、宫殿、房屋和令人惊叹的沟渠网络。磁力图显示乌鲁克城直径超过5公里，总面积约200公顷。地图还显示在幼发拉底河古代河床中段的一处建筑极可能是吉尔伽美什王的坟墓。《吉尔伽美什》这部人类历史上第一部史诗主要部分于19世纪中叶从亚述古都尼尼微出土，全部史诗载于12块泥版上，总共3500行。分为前言和正文两大部分。前言主要描述了英雄吉尔伽美什其人其事。吉尔伽美什是乌鲁克国王，他非人非神。众神创造了他完美的身躯，并赋予他美貌、智能、勇敢，使他具有世人无法具有的完美品质。吉尔伽美什做了乌鲁克国王后，性情暴戾，荒淫无度，弄得民不聊生。天神听到百姓的哭诉后，就为吉尔伽美什创造了一个对手恩奇都，让恩奇都去制服吉尔伽美什。两位英雄经过艰苦厮杀后，不分胜负。最后，两位英雄相互敬佩，结成了莫逆之交。他们生活在一起，做了许多有益于人类的事。史诗还描述吉尔伽美什王死后，幼发拉底河河水分流，国王就埋葬在河底。史诗中还描述了一场巨大的洪水，与《圣经》中纪录的挪亚方舟故事相符。尽管史诗带有浓厚的传奇色彩，但在一定程度上反映了某些真实的历史过程。在巴比伦时期的泥版以及石刻中，许多是以吉尔伽美什的传奇故事为题材的，说明该史诗不仅有很高的文学价值，而且也有重要的史学价值。根据伊拉克文化部门的报告，除了已经挖掘的地上遗址，有将近百分之九十的文明遗址还埋在沙漠的地下。伊拉克的文物之丰富，早已令19世纪处于全盛时期的西方列强垂涎欲滴。这些国家的政府于是打着“文化考察”的旗号巧取豪夺，把大批的伊拉克文物运回了本国，填满了大英博物馆、法国卢浮宫和德国柏林博物馆和美国大都会博物馆。德国考古专家在巴比伦古城遗址挖掘了20多年，直到第一次世界大战爆发，带着挖掘出的数不尽的珍宝回到了德国。在这些珍宝中包括价值连城的金狮子以及大批金银首饰、器皿等文物，这些金狮子是古代巴比伦中央大街的守护神。如果是战争毁灭了巴比伦帝国，那么就绝对不可能有那么多的宝物埋在地下，因为从来就没有不贪财的侵略者。 世界各地的古人都明智地选择了在气候适宜的北纬30°左右的亚热带地区的在大江、大河两岸定居，所以世界上的古代文明都发源于气候适宜的北纬30°左右的亚热带地区的大江、大河两岸，而且文明的中心大多是在大江、大河入海的区域。女娲是当时东夷部落联盟的领袖，也就是黄河下游的山东东部地区。 马克思认为：“神话是在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”也就是说，神话是人们对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话既然是古人对现实世界的一种反映形式，也就是说，在一个时期，的确发生了一场世界性的洪水灾难。幸运的是，古人的记载被现代的科学家的研究成果证实了。我国近代著名气象学家、地理学家竺可桢等科学家研究证实：地球的气候曾发生多次冷暖期的交替变化，在冰川作用引起的海平面升降以及新构造运动等因素影响下，中国西高东低的特殊地质结构导致中国东部在第四纪以来发生过多次海侵和海退，而女娲、伏羲所处的新石器时代末期正是遇上了地球变暖的时期，那时的年平均温度高于现在2℃！气温高、降水多是这个时期的气候特点，这个特点决定了洪水灾害频繁。那时的气温升高引起海平面上升，海平面上升引起海水倒灌，海水倒灌加剧了河流洪水泛滥。于是在这个时期发生了一场世界性的洪水灾难。于是处在气候适宜的北纬30°左右的亚热带地区的大江、大河入海的区域的许多文明中心在这次洪水灾难中遭受了灭顶之灾。地球的这次增暖期持续了一千多年，在这一千多年的岁月里，洪水这个恶魔始终缠绕着人类，许多古老文明在这一千多年间被洪水摧毁了。 其它的神话传说有一个共同的特点，人类的祖先是在神的恩赐下才死里逃生的，我们的祖先女娲却是以大无畏的战天斗地的精神拯救了人类，为什么会是这样的呢？这难道是偶然的吗？不！是因为我们的睿智的祖先在认识世界和改造世界的漫长的实践活动中，创造了唯物辩证的光辉思想——阴阳思想。 阴阳之光发于远古 《现代汉语词典》（商务印书馆·2002年增补本）给“阴阳”这个名词作了三个方面的解释，其中第一个解释是这样的：我国古代哲学指宇宙中贯通物质和认识的两大对立面。我们这个“古代哲学”，是唯物辩证的哲学，是伟大的哲学！ 一、阴阳思想 阴阳思想是我们聪明的中华民族的祖先通过对各种事物和现象的观察而产生的一种唯物辩证的世界观。阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括，它既可以代表两个相互对立的事物，也可以代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。例如：男为阳，女为阴；雄为阳，雌为阴；火为阳，水为阴；日为阳，月为阴；山为阳，水为阴，等等。又如，“温热的”为阳，“寒冷的”为阴；“明亮的”为阳，“晦暗的”为阴，等等。阴阳的相互过细体现在如下三个方面： 阴阳的对立斗争：宇宙中的万事万物，包括天体运动、气候变化，乃至人类社会、人体自身，都普遍存在着阴阳两方面的相互对立，主要表现于它们之间相相互制约，相互斗争。 阴阳的依存互根：阴阳的两个方面，既是互相对立的，又是相互依存的。任何一方面，都不能脱离另一方面而单独存在。上为阳，下为阴，没有上，无所谓下；热为阳，寒为阴，没有热，无所谓寒；没有寒，也无所谓热。阴阳两方面都是这样，阴依存于阴，阴依存于阳，每一方都以另一方为存在条件。这种相互依存的关系，又称为“互根”。 阴阳的消长转化：阴阳消长，是说相互对立、相互依存的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是处于不断地变化之中。在正常情况下，这种“阴阳消长”，是处于相对平衡状态中。如果这种“消长”关系超出一定的限度，不能保持相对的平衡时，便将出现阴阳某一方偏盛偏衰，人某方面的阴阳失调就会导致疾病的发生。事物的阴阳两个方面，当发展到一定的阶段，还可以各自向着相反的方面转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。“阴阳消长”是一个量变过程的话，阴阳转化则是一个质变的过程。 以上阴阳对立斗争、依存互根，消长转化几方面的关系，是阴阳学说的基本内容。这些内容不是孤立的，而是互相联系、互相影响、互为因果的。 二、五行思想 五行思想是我们中华民族的祖先根据阴阳思想创造的。古人认为自然界中的各种事物（包括人在内）的发展、变化，都是五种不同属性的运动形式相互作用的结果。这一发现，找出了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因，它同样闪烁的唯物辩证思想的光辉。 ㈠、五行的特性 所谓五行就是。金、木、水、火、土。所谓“行”是运动的意思。我国的古人认为宇宙间物质的相互关系有五种形式，故以金、木、水、火、土作代表。金、木、水、火、土并不是指五种物质，也就是说“金”并不是黄金，“水”并也不是江河湖海中的水……下面我简述一下这五种代表的含义： 金，凡是坚固、凝固的都属于金，这个金具有清静、收杀的特性。 木，代表树木，代表草，代表顽强的生命活力。白居易在《赋得古原草送别》一诗中吟道：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”这就是木的特性，代表了生命的顽强的生发能力。 水，代表了流动性，具有寒冷、向下的川流不息的特性。 火，代表热能，具有炎热、向上的特性。 土，代表地球的本身，具有长养、化育的特性。 物质世界中的这五类特性的东西时刻在互相影响、互相联系、互相制约、互相变化，这种变化很有规律性，名叫生克。 ㈡、五行生克 五行思想认为，事物与事物之间存在着必然的联系，而这种联系促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律，因此生克就是五行思想用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。 相生，含有互相滋生、促进、助长的意思；相克，含有互相制约、克制、抑制的意思。 五行相生是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 ㈢、天干 十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 1、、十天干阴阳之分 甲、丙、戊、庚、壬属阳。 乙、丁、己、辛、癸属阴。 2、天干五行 甲、乙同属木，甲为阳木，乙为阴木； 丙、丁同属火，丙为阳火，丁为阴火； 戊、己同属土，戊为阳土，己为阴土； 庚、辛同属金，庚为阳金，辛为阴金； 壬、癸同属水，壬为阳水，癸为阴水。 ㈣、地支 十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 1、十二地支阴阳 子、寅、辰、午、申、戌为阳； 丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。 2、十二地支配五行 寅、卯同属木，寅为阳木，卯为阴木； 巳、午同属火，巳为阳火，午为阴火； 申、酉同属金，申为阳金，酉为阴金； 子、亥同属水，子为阳水，亥为阴水。 三、伟大的伏羲 公元2000年底，国家实施的“夏商周断代工程”向世人宣布中国历史合理的确切的纪年是4070年，4070年以前的历史规定为上古历史。也就是说，4070年以前因为中华民族还没有产生能使现代人释读的文字记载，所以对4070年以前的历史只能从司马迁等史学家收集的上古历史流传下来的传说和考古研究成果进行推断。 我们中华儿女有一个共同的名字——龙的传人。在上世纪八十年代，在世界各地的华人都会怀着自豪的激情高唱同一首歌，这首歌的名字叫《龙的传人》：“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国，古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。巨龙脚底下我成长，长成以后是龙的传人。黑眼睛，黑头发，黄皮肤，永永远远是龙的传人……”传说中和民族第一龙的名字叫伏羲。 伏羲是上古时代东夷太昊部落联盟首领，一种传说女娲是他的妹妹，他与女娲成婚繁衍了人类。对其名史书上有多种写法，如伏牺、伏戏、宓牺、虑牺、庖牺等。他为中华民族人类作出了许多丰功伟绩，其中两项特别伟大： 其一，他是人类历史上第一个仿生学大师。《周易·系辞下》说：“（伏羲）作结绳而为网罟，以佃以渔。”意思是说，他根据蜘蛛结网的原理，编织鱼网，从而使整个人类的生活方式发生了第一次突变，进入了渔猎时代。他的这项划时代的发明，丰富了人们的食物来源，第一次有力地促进了中华民族的迅速发展壮大。 其二，创造了八卦。传说伏羲发现有龙马出自黄河，背负“河图”，有神龟出自洛水，背负“洛书”。伏羲就根据“洛书”和“河图”上的阴阳点画出了八卦。《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记·太史公自序》说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”东汉王充《论衡·作对篇》说：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”就是说，阴阳五行思想源于伏羲。 传说是真是假无从考证，但事实是对后来我国和世界的社会科学和自然科学产生了极其深远的影响，以致影响至今，而且会永远影响下去！ 关于河图、洛书与《周易》很多网站上都有介绍，我在这里不想再多说什么。我想强调一点的是，不是神的产物，而是我们的祖先的唯物辩证的阴阳思想的产物，因为现代科学已经证明了它的科学性。16世纪“洛书”传到了欧洲，国外数学家把它叫做“幻方”。现在“洛书”在组合分析、实验设计、图论、数论、群、对策论、纺织、工艺美术、程序设计、人工智能等数十个领域得到了广泛应用，有很多人还继续对此进行研究，坚信还会有新的发现、新的应用……1703年，德国的莱布尼兹（Leibniz）经过对《周易》八卦的深入研究，发现了八卦的二进位制，于是他根据二进位制发明了世界上第一台能进行加、减、乘、除的计算机。从此人类进入了开发计算机的时代…… 四、《易经》撰者衍变 伏羲则河图洛书而画先天八卦。伏羲仰观俯察远求近取而作后天八卦。伏羲据先后天卦而重为六十四卦方圆图。神农（炎帝）依先后天卦而作连山八卦，连山易以艮为首。黄帝依先后天卦而作归藏八卦，归藏易以坤为首。周文王采先后天易演六十四卦次序，作父母六子图，又作六十四卦卦辞。周公承父业，作三百八十四爻爻辞。孔子赞周易，述作十翼传。我们现在看到的《易经》多是孔子编纂的。孔子之后历代都有一些研究《易经》的学者……阴阳五行思想发源于远古，后人不断发展完善，这是史学家们共同的观点。 某些三流算命先生、风水先生、江湖术士打着《易经》的旗号到处招摇撞骗，但他们根本不懂《易经》。知识层次较低或者知识面狭窄的人根本不可能真正了解《易经》，只有知识渊博的大学者才能释读《易经》。易经是研究各种事物怎样变化的科学，故《易经》的英语译名是“变化的书”(The book of changes)。《易经》内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、经中之经”。 阴阳五行思想的伟大之处是，它为龙的传人指明了一条光明的康庄大道——唯物辨证的路…… 唯物辩证映照千秋 人类的大脑从女娲时代出现了进化的飞跃，思维、想象能力迅速提高，也就是在这个时代，我国古人的思想与所有外国古人的思想走了两条绝然相反的路。 女娲时代的洪水泛滥给人类带来的灾难，使所有的外国古人加剧了对神的崇拜。在那个时代所有的外国古人的关于人类起源的神话有一个共同的特点：他们的祖先因为得到了神的恩典才在洪水灾难中幸运地逃生了。从此以后，所有的外国古人走了同一条神秘主义道路，无论是统治者还是被统治者，都跪在了神的脚下，都成了神的奴仆。于是他们想象出了很多主宰人类的神，于是他们产生了各种各样的宗教，于是他们有了各不相同的宗教信仰。在同一条神秘主义的道路上，因为有不同的神，所以信仰不同的神的不同的宗教之间展开了十分惨烈的斗争，这就是宗教极端主义。在漫长的宗教斗争岁月中，无数的旧的宗教消亡，又有无数的新的宗教产生了，新的宗教又展开了新的斗争。这样的宗教斗争无休无止，一直持续到现在。在宗教斗争的历史上，公元前五世纪左右达到了一个高峰期，基督教的创始人耶稣就是惨死在那场宗教斗争中，他被犹太教徒活活地盯死在一个十字架上。在外国的漫长的封建社会里，宗教成为了封建制度的精神支柱，于是所有的外国人受着封建王权和神权的双重压迫。宗教在愚昧中产生，在愚昧中发展，所以封建神权禁锢了人们的思想，阻碍了科学的发展。 所有的外国古人的祖先因为得到了神的恩典才在洪水灾难中幸运地逃生的。被唯物辩证的阴阳五行思想武装起来的我们祖先女娲却是在与制造灾难的天神斗争中赢得了人们的尊敬，于是世世代代的绝大多数的龙的传人都选择了光明的康庄大道——唯物辨证的路。唯物辨证的的阴阳五行思想使绝大多数的龙的传人培养成了坚定的无神论者，正因如此，我国数千年的历史上没有产生真正意义上的宗教，从而使世世代代的龙的传人避免了宗教极端主义的伤害，这是一个绝无仅有奇迹！正是因为这个绝无仅有的奇迹，所以当所有的外国古人被各种宗教搞得晕头转向的时候，我们的祖先却创造了光辉灿烂的文化，创造了璀璨的中华古代农业文明。 任何一个民族的文化都具有历史传承性，中华民族的文化也不例外。民族文化由全民族的人共同创造，但是有很多杰出的人物以他们超人的智慧，对全民族创造的文化进行了概括和总结，因而这样的人就被公认为民族文化的杰出代表人物。阴阳思想经过后人不断发展，所以产生了很多民族的精英，我在这里仅仅选择八位杰出的代表人物，这八位代表人物的思想也是博大精深的，我在这里仅仅从阴阳思想的角度简要介绍一下。我介绍的都是众所周知的历史名人，所以不介绍他们的时代背景。 一、姜太公 姜太公思想集中凝结在《六韬》一书中。现存的六卷《六韬》无论就书中内容及文字结构而论，都不是殷周之际的作品，但是体现了姜太公的治国治军思想的精髓没有改变。多数学者认为，这是后人根据文字的发展而不断“翻译”的结果。唯物辩证的阴阳五行思想对他的影响主要体现在两个方面： 首先，姜太公是文字记载的第一个直接用阴阳五行思想阐述战略战术的军事家。《六韬》，借用周文王、周武王与姜太公对话的形式，运用唯物辩证的阴阳五行思想深入浅出地阐发了治国治军的理论方针和获取称霸战争胜利的战略战术。其中除卷一《文韬》讲治国安民的大方针，卷二《武韬》述利用武力或非武力手段压取敌国政权的总战略外，卷三、四、五、六所言都是些非常具体的战术问题，处处闪烁着唯物主义和辩证法的火花。如： 文王在丰，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？太公曰：王其修德，以下贤惠民。以观天道：天道无殃，不可先倡。人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。 武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？太公曰：深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。 文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。 中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论体系。今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。 其次，阴阳思想使他产生了民本思想。同时代的外国的人民同时受着专制王朝和宗教神权的双重压迫，在那么久远的年代他就提出了以民为本的见解，是十分罕见的！他的民本思想主要体现在爱民、行仁政，以德治国。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。他说：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”意思是说，天下并非君王一人所有，而是天下人所共有。将天下之利分享天下万民者，才能得到天下，而想独占天下之利者，则会失去天下。他又说：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。”太公来到齐国以后，要求齐国的官吏注意爱民，注意德行修养，以德治国，这正是齐鲁民本思想的雏形。孔子从太公的这个主张找到了“仁”，孟子找到了“行仁政”的根据。 姜太公的治国治军思想和哲学思想不仅对周朝的治国方略产生了巨大的影响，而且对后来齐鲁文化乃至中华民族的文化的形成，产生了巨大而深远的影响。后来的李世民追封姜太公为武成王称号，与孔子齐名，或许就是因为李世民看出了姜太公对齐鲁文化乃至中华民族文化的伟大贡献。姜太公是我国历史上第一位杰出的“阴阳军事家”、“阴阳思想家”。 二、管仲 管仲的思想主要体现在《管子》一书中，唯物辨证的阴阳五行思想对他的影响主要体现在三个方面： 首先，他根据唯物辨证的阴阳五行思想提出了“其大无外，其小无内”的宇宙观。《管子·心术》曰：“道，不远而难极也……虚无无形谓之道……大道可安而不可说…道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。”他的意思是说，宇宙是无限大的，大得永远也找不到边际，小得永远找不到最小。他这八个字对后世产生了极其深远的影响。惠施的“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”就受管子这个宇宙观的影响。 其次，他根据阴阳思想提出了唯物辩证的“天道与人情”。“天道与人情”是管仲哲学思想的两个基本范畴，也是管仲学派政治思想的基本哲学原则，他们由此提出了一系列具有唯物主义和辩证法的哲学思想。管仲还体现了“予之为取”的策略思想。这种“予之为取”的思想贯穿于管仲学派的政治、经济和军事思想中，它包含着对立面相互依存和转化的辩证法思想。 再就是，他发展了民本思想。直接提出了流传后世的四个字“以人为本”。《管子·霸言》在中说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”管仲认为：“国多财则远者来，地辟举则民留处。”，意思是说，只有国家拥有大量的财富，才能给人民以物质利益，从而得到他们的拥戴，为天下所归附。他还认为：“能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。”意思是说，国家富足，统治者能给人民创造安居乐业的生活环境与生活条件，政权才能巩固。这体现了管仲的民本思想。“以人为本”的观点，是齐国民本思想的精华。齐国民本思想做为先秦时期民本思想的重要分支和典型代表，有着鲜明的地域特色和个性特征。它源远流长，被后世优秀政治家所继承、弘扬。直到今天仍具有巨大的生命力和极其丰富、全面的借鉴价值。 三、老子 老子的思想主要体现在他的传世名著《道德经》中，唯物辩证的阴阳五行思想对老子的影响也主要体现在三个方面： 首先，老子是道家始祖，他首次提出了唯物的宇宙观。他在《道德经》第五章中说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”他这段话得意思是说：宇宙好像是个大皮囊，富有弹性，虽然空虚，一经压迫，气便外泄。他的这个观点很重要！简单明了地表他了他的无神论思想！他的这个观点对后世产生了深刻的影响。后来汉代著名天文学家张衡在他的这个观点的基础上提出：“天之形状似鸟卵，天包地外，犹卵之黄。”这段话的意思是说：宇宙的形状就象一个鸟蛋，宇宙包着地，就象鸟蛋壳包着蛋黄。后来的道教自作多情地把老子奉为第一号神仙，绝大多数的人民之所以没有把道教当回事，那就是因为老子本人把天比作为“大皮囊”。他在阴阳思想的基础上提出了一个新的观点，认为这个宇宙是由“道”构成的，“道”是“万物之宗”，但他的这个“道”又由“阴阳”组成，正所谓“一阴一阳之谓道”。在这里我强调一点，很多人用马克思的观点片面地把老子定位唯心主义这是片面的，这是不符合历史事实的，这是一种幼稚的表现。许多西方学者对马克思的思想不感兴趣，却潜心研究老子思想，这也能说明老子思想的伟大之处。两千年的天文学家张衡能从老子的宇宙观中，找到唯物主义，并进一步发展了他的宇宙观，我们后人却要偏偏仅仅以他的某些只言片语为由，给他强行按上一顶“唯心”丑帽子，这难道不是一种浅薄？难道不是一种武断？古今中外的科学发展的历史已经证明了这样一个真理：一生只知道以自己的狭隘的偏见对别人的观点说三道四的人，永远也不会做出创造性的成就。 其次，他用通俗化语言对唯物辩证的阴阳思想进行了绝妙的解释，因而外国人认识中国的唯物辨证思想多是从老子这里开始。如，他用阴阳思想阐述了他的宇宙观，他在：《道德经》第三八章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”他《道德经》第二章中又将阴阳的既对立又统一、并相互依存、相互转化的规律解释为：“有无相生，难易相成，长短相行，高下相倾，声音相和，前后相随。”他还明确提出了事物的发展能向相反的方向转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《道德经·五十七章》）一语相当清楚地说明了对立面相互依存、相互渗透的关系。他对阴阳的阐释对后世产生了深远的影响。老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想，他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”(《道德经·第七八章》)又说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”(《道德经·第三六章》)要想制服对方，自己则先让一步，以后发制人。无疑的，这一弱胜强思想，大大地丰富了我国古代兵家思想。老子对事物的认识是有缺陷的，如他认识到事物的转化，却无视事物转化的条件与质的区别，事物的发展和转化，只停留在循环往复上面，“万物并作，吾以观复”，这就给形而上学的相对主义有了可乘之机。 再就是，他用“无为而治”阐发民本思想。他的“无为而治”主要体现在“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《道德经·第二章》，在后面我再专门阐述这个问题——笔者注）他又说：“爱民治国，能无为乎？”（《道德经·第十章》）他认为事物都会按照自身的规律发展，人为干扰过多反而不宜。老子还从反面对当时的残酷统治者提出警告：“民不畏死，奈何以死惧之？”（《道德经·第七十四章》）又说：“民不畏威，则大威至。”（《道德经·第七十九章》）人民不怕统治者的威力，如果专靠恐怖手段，最后一定会召来大恐怖的报复。我认为老子的“无为而治”体现的正是自由市场经济！可以说老子是自由市场经济的鼻祖！回顾我国的历史，新的朝代刚开始实施的是“无为而治”，结果出现了民富国强的局面，国强以后统治者就忘乎所以了，就放弃了“无为而治”，于是国家又走向由盛到衰的路。例如，取代秦王朝的汉朝面对的是经过多年战争浩劫、人口锐减、经济崩快的局面。据《汉书》记载：“民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。”在这种困境之下，睿智的刘邦清醒地认识到，强国必先富民，富民必须休养生息，必须鼓励生产，于是刘邦实施了老子的“无为而治”，“轻徭薄赋”。刘邦把人头税从秦朝的每人每年1000钱减为7~14岁每人20钱，15~56岁岁每人40钱；把田租从秦朝的2/3减为1/15，景帝时又减为1/30，文帝时还免除田租12年。劳役是农民另一项沉重负担，汉初刘邦把成年男子的服役时间减为每年不得超过30天。文帝时把服役的次数改为每年一次。刘邦在鼓励发展农业的同时还采纳了曹参“勿扰狱市”的建议，即允许商品自由贸易。秦朝时的盐、铁生产与交易由官府垄断经营，汉朝则允许商人自由从事盐、铁生产与交易，结果出现了“富商大贾周流天下，交易之物莫不通”。用现代语言讲就是实行自由贸易政策。汉初在实行一系列鼓励生产政策的同时减少政府支出。一是不大兴土木；二是不建陵墓，不许厚葬；三是不对外用兵。这些富民政策造就了历史上第一个盛世时代——文景之治。从汉高祖刘邦到汉武帝年初的70年间，经济发展，政治稳定。《史记》对此是这样记载的：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”这与秦末、汉初惨淡状况形成了鲜明对比。汉武帝上台以后，又恢复了穷民强国的政策，在增大税收的同时，又由官府专卖盐、铁。汉武帝一方面连年用兵，另一方面挥霍无度。很快将汉朝70年积累的国家财富挥霍殆尽，人民又陷入贫穷，汉朝从此走向全面衰落。前苏联式的社会主义国家的灭亡也从另一个角度印证了“无为而治”的正确性！必须说明一点，有的人把“无为”理解成政府“无所作为”，这是极其浅薄的短见，那不是老子的本意…… 四、孔子 唯物辩证的阴阳五行思想对孔子的影响主要体现在两个方面： 首先，孔子发展了前人的民本思想，提出了一系列的仁政理论。 其次，修编了《周易》。孔子修编的《周易》对后世产生的巨大的影响，后人研究阴阳五行思想多以孔子修编的《周易》为蓝本。孔子在《周易》中淋漓尽致地阐述了他的唯物辩证的宇宙观。宇宙是怎样开始的？因为在古代其它国家都有宗教，所以他们都认为宇宙是由一位万能的大神主宰着，宇宙人类和万物都是因为这个万能的大神创造的，但我们的睿智的祖先不相信这一套，因而在《易经》中没有任何宗教宣扬的神秘观念。《周易·系辞。第一章》中说：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”在这里的“乾”是指物质世界还没有形成的那个阶段，“乾道成男”的意思是说，宇宙万物都是从“乾”的功能发生的，也就是说，宇宙万物都是从“乾”而来。到了有宇宙万物的这个阶段以后就叫“坤”。孔子在《彖词》中说：“大哉乾元，万物资始，乃通天。云行雨施，物品流行。”孔子在这里说这个“乾”很伟大，是宇宙的万物的根源、功能，万物都是由它孕育的。行云降雨，电闪雷鸣等宇宙万物的变化都是靠乾的功能而来，乾的功能一动，便有一现象。可见孔子的宇宙观没有宗教的色彩，更脱离了玄学的色彩，所以台湾著名学者南怀瑾先生说孔子的宇宙观“是科学的哲学”。 孔子的其他思想大家都比较了解，所以在此不再多言。 五、庄子 庄子著作是道家的主要代表作，书名即称《庄子》。据《汉书·艺文志》说，《庄子》一书有52篇，现存只有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。一般认为内篇为庄子著，外篇、杂篇为庄子后学著。内容丰富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，无论在哲学上或文学上，均具有很高的研究价值。庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。 庄子的哲学思想的主要成就体现在两个方面：其一，庄子继承了老子的唯物主义宇宙观，突出的表现形式是发展了春秋后否定天命观的思想。他认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。后来的道教自作多情地把老子奉为第二号神仙，绝大多数的人民之所以没有把道教当回事，其中的一个原因就是因为庄子本人旗帜鲜明地否定天命观的思想。其二，他在老子的基础上用丰富生动的语言进一步阐发了他对唯物辩证的阴阳思想的理解。例如，他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公。”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。他还指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》)。他还认识到客观事物的变化，是由于矛盾双方相互作用而引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》)。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》）。这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在 但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》)，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上），双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展有重要的启迪作用。 庄子对后世的一个伟大贡献是把他的一个学术辩论对手记载在他的作品中。战国时期，有两位著名的学术论坛高手，一个是当过漆园小吏的庄周，另一个是在梁惠王时任相的惠子（惠施）。庄子与惠子在知识、学问和智慧问题上长期进行过高水平的辩论；庄子的思维既敏捷又飘逸，惠子的思想既深邃又超凡。可惜天有不公，庄子的著作存世有洋洋洒洒的《庄子》一书，而惠子写在竹简上足足装满五车的著作却荡然无存。我们今天所知道的惠子的学术观点，几乎都是从庄子的记述中获得的，它们被收入《庄子》一书中，特别是第33章的《天下•惠施篇》。
在《天下•惠施篇》中，庄周首先承认惠施学问渊博，著作有五车之多；接着又给了一个基本否定的结论，即惠施的的观点杂乱无章、词不达意。然后举出惠施的若干有代表性的学术观点。我在这里仅列举惠施的一个对后世哲学家产生了很大影响的观点。《庄子·天下》所载惠施：“历物十事”之一：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这是惠施对物质世界的认识。他以此说明宇宙无论从大还是从小或者说无论从宏观还是从微观讲都是无限的。《庄子·天下》所载惠施“历物十事”之十又对这个观点进行了这样的形象地描述：“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”他的意思是说，有一定限量的一尺之捶，但可以无限地分割，至大是无限的，至小也是无限的。惠施抽象出“大一”和“小一”以作为大、小概念的极限，用以表示宇宙在宏观和微观的无限性和整体性。他以“无外”界定“至大”，以“无内”界定“至小”，以表明宇宙间的大小都是一个无限的系列。“无外”即不可能再有什么东西在其外，只要有外则非至大，故至大为无限大；“无内”即不可能再有什么东西在其内，只要有内则非至小，故至小为无限小。实际上，惠施所讲的“无外”、“无内”是一个无限的过程。因此，不能把惠施所提的“大一”和“小一”当作是某种存在状态，因为无外的大一和无内的小一实际上是不存在的。惠施关于“至大无外，至小无内”的抽象，达到当时认识所能达到的最高水平，除了说明宇宙观和微观的无限性外，惠施的这个命题还说明，在无限的大、小系列中，任何一个有限的大都可以是很小，任何一个有限的小也都可以是很大，有限大和有限小的区别只具有相对的意义。惠施以他对唯物辩证的阴阳思想独到的理解使他成为战国时代的第一辩论高手，但是他的这样的观点对同时代的人来说是很难理解的，即使庄子也不理解他，所以庄子对惠施批评道：“说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪；以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。”意思是惠施不厌其烦地说着他那一套理论，越说越不可思议，为了追求名声，结果与大多数人的距离更远了。惠施虽然是庄子学术上的辩论对手，但是也是好朋友，所以庄子总结道：“弱于德，强于物，其涂澳矣！由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”大意是，惠施舍本逐末，走入歧途。从天地的大道来看，惠施的知识与蚊虻一样微不足道。这些知识有什么用呢？算是一家之言尚说得过去，如果尊崇惠施的学说，那么大道就会衰微。惠施自己也没有得到理论上的安宁，他疲于解释万物，却只落了个善辩的名声。可惜啊！惠施这样有才华的人，什么也没有得到，却迷途不知返，自己追逐自己的声音，自己追逐自己的影子，不可能有结果呀。想起我的老朋友的一生，真让我悲痛啊！但是现代自然科学却证明了惠施的观点的正确性。事实上从现代自然科学和自然哲学的角度看，庄子与惠子代表了我国古代的两种对待自然万物的态度，庄子倾向从整体的角度观察自然，其理论即“道”，这个“道”是不能或无须经由逻辑推理和实验验证的，它本质上是一种大脑思维对自然规律的感悟。对比之下，惠施倾向于对自然事物进行比较严密的逻辑思考和推理，他提出一个个新的概念和命题，试图对自然规律给予一种符合逻辑的解释或描述，因此他的理论属于自然科学和自然哲学范畴。从这个角度来说，惠施著作的失传，实在是我古代科学的重大损失！ 六、孙子 唯物辩证的阴阳五行思想对孙子的影响主要体现在他创造了流传百世的《孙子兵法》。《孙子兵法》是孙子用唯物辩证的阴阳五行思想对战争经验的总结，是姜太公军事思想的继承和发展，《孙子兵法》有兵法八十二篇，这部著作中包含有十分丰富的唯物论和辨证法思想，不仅在我国古代军事思想史上，而且在我国古代哲学史乃至世界哲学史上都有重要的地位和影响。 ㈠、《孙子兵法》的价值 《孙子兵法》的价值出要体现在如下两个方面： 1、坚定的唯物论思想 孙子首先对“天”作了独到的唯物论解释：“天者，阴阳，寒暑，时制也。”即天是客观存在的自然，而不是主宰一切的神灵。 他对战争的胜负也作了唯物的论述。他认为战争的胜负“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必须于人，知敌之情者也。” 2、辩证法思想 孙子从阴阳五行思想中认识到，任何事物都不是彼此孤立的，而是和他周围的事物相互联系的，所以他在研究战争问题时，不是孤立地研究战争本身，而是联系国家和人民生死存亡的根本利益，从与战争相关的诸多因素中，从联系的总体中研究战争。他讲的“知彼知己，百战不殆”就是说既要看到敌人的一面，也要看到我方的一面，不能只孤立的看其中一方面来决定战争与否。 孙子从阴阳五行思想还认识到了事物总是相互矛盾的两重性质。“是故智者之虑，必杂于厉害，杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也”就是告诉人们，利弊各有一方，在不利的条件下，要看到有利的因素，才不会失去胜利的信心；在有利的条件下，要看到不利的因素，才能解决隐藏的忧患。 孙子从阴阳五行思想中还认识到了相互矛盾的事物的相互转化，他认为军事领域中的许多矛盾诸如敌我、彼己、众寡、攻守、远近、勇怯、安危、奇正、虚实、利害、治乱、进退、迂直、得失、饱饥、劳逸、安动等等，并认为这些矛盾不仅相互依存，而且在一定条件下可以转化。“投之亡地然后存，陷之死地然后生”这里说的是在治勇强中包含着乱怯弱，如果处理不当事物性质就会向反方面转化，亡地、死地本身是不利条件，但是指挥得当反而可以取得胜利，孙武分析这些矛盾性质和转化的条件，建立了一整套战略战术理论。 孙子从阴阳五行思想中还认识到事物是不断变化发展的。“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生”的意思是说，自然界的各种现象都不是固定不变的，而是处于运动变化的过程之中的，构成自然界的水、火、木、金、土五种物质要素本身就是相生相克的，四时也存在不断交替，月有圆缺。“夫兵形象水，水无常形，兵无常势”的意思是说，战争像流动的水，时刻处于动态之中，水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒的变化着，这就体现了一切事物都在不断变化的发展观。 ㈡、美英著名军事家、政治家对《孙子兵法》的赞语 《孙子兵法》自问世以来，一直是历代兵家的宝贝，不仅是中国人的宝贝，也是全世界军事家、政治家的宝贝。现在有两部炎黄子孙写的兵书是包括美国西点军校在内的外国著名军校崇拜的军事经典，其中一部是《孙子兵法》。下面就看看外国军事家、政治家对《孙子兵法》的高度赞扬： 英国功勋卓著的军事家蒙哥马利元帅说：“世界上所有的军事学院都应把《孙子兵法》列为必修课程。” 美国总统里根曾在西点军校的毕业典礼上说道：“2500年前，中国有一个哲学家孙子说过：‘是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。’而一支真正成功的军队就是这样的（军队）。” 90年代初海湾战争时，布什总统的桌上只有两本书，其中一本就是《孙子兵法》，参战的美国士兵几乎人手一册。 波斯湾战争中，美国海洋军团指挥官阿尔弗雷德·格雷将军宣布《孙子兵法》为1990年必读书，命令所有军官必须研读。 …… ㈢、外国著名企业家看孙子兵法 《孙子兵法》不仅是外国军事家、政治家的宝典，也是企业家的宝典，请看： 被称为“经营之神”的日本松下电器创始人松下幸之助说：“孙子兵法是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达”，并给自己部下规定每人必读《孙子兵法》。” 日本软银集团总裁孙正义病卧中捧读《孙子兵法》，并将“不战而胜”的兵法精髓应用到软银投资的战略并购中。 号称“汽车大王”的美国福特汽车公司老板罗杰﹒史密斯公开申言：“我成功的法宝是《孙子兵法》。” 美国著名的兰德公司学者波拉克说：“孙子和孔子一样有永恒的智慧，这种智慧属于全世界，没有哪个国家能够垄断。” …… 不难看出，可以说《孙子兵法》是我国古代唯物辩证的阴阳五行思想的一粒结晶，是中国光辉灿烂的古代文化中的一颗璀璨的明珠！孙子是我国历史上杰出的“阴阳军事家”。 我国古代唯物辩证的阴阳五行思想造就了许许多多的伟大的思想家、政治家、军事家，这些仅仅是几个杰出的代表，这说明了什么？只能说明阴阳五行思想是科学的！伟大的！ 自从汉武帝把孔子尊为圣人以后，儒家思想就通过专制的皇权的威力变成了两千余年封建文化的正统，于是中国的学者从此丧失了言论自由，从此以后里再也没有出现过像老子、孔子、孙子那样的世界级大思想家。清朝后期的腐败政府以罕见的愚蠢使中华民族错过了工业革命，于是从1840年的鸦片战争的炮声宣告了中华古代文明的结束，从此以后中华民族进入了屈辱的近代史……后来东方巨龙又扬起了不屈的头，那是因为…… 七、中国出了一个毛泽东 胡锦涛同志在纪念毛泽东诞辰110周年座谈会上的讲话中说：“中国出了个毛泽东，这是中国共产党的骄傲，是中国人民的骄傲，是中华民族的骄傲。在为中国人民不懈奋斗的光辉一生中，毛泽东同志表现出了一个伟大革命领袖高瞻远瞩的政治远见、坚定不移的革命信念、炉火纯青的斗争艺术和杰出高超的领导才能。在中国革命和建设的壮丽历史画卷中，在祖国九百六十万平方公里的锦绣大地上，都留下了他作为一代伟人的风采。他不仅赢得了全党和全国各族人民的爱戴和敬仰，而且也赢得了世界上一切向往进步的人们的敬佩。毛泽东同志作为一个伟大的历史人物，属于中国，也属于世界。”胡锦涛同志的这个评介是实事求是的评价，是代表了全党、全军、全国各族人民和世界有识之士的评价！ 从唯物辩证的阴阳思想的角度看，毛泽东的伟大之处主要表现在六个方面： ㈠、他以唯物辩证的阴阳思想再创兵法辉煌 我在前面说过，现在有两部炎黄子孙写的兵书是包括美国西点军校在内的外国著名军校崇拜的军事经典，其中一部是《孙子兵法》，另一部就是毛泽东的《论持久战》。 毛泽东是中华民族历史上继孙子之后的第二位杰出的军事理论家。我在我的拙作《三国谋略与商战秘诀》（2006年8月由东华大学出版社出版）一书的自序写道：“在高中时代，虽然我很喜欢文学，但我的理想是当一名将军，我最理想的军官大学是海军大连舰艇学院。然而，我在高二的时候成了‘四眼子’，所以被当时的所有的军官大学拒之门外了。虽然我的将军梦破灭了，但我对军事谋略方面的古代经典却始终情之所钟，所以在大学里看了很多军事谋略方面的古代经典。”作为“业余将军”，我极既喜欢孙子兵法，又特别爱看毛泽东的《论持久战》。 毛泽东军事思想的最伟大之处是，他继承了《孙子兵法》，又超越了《孙子兵法》。毛泽东没有到任何军校受训，马克思不过是一个在书房里优雅地著书立说的学者，毛泽东从他的著作里也找不到有价值的参考。但毛泽东像历史上的著名军事家一样，从阴阳思想中找到了启迪。具体的表现是，毛泽东受五行相生相克的思想启发，在人类历史上第一次有根有据地解决了“以弱胜强”的问题——这是兵法中最大的难点。这是军事理论发展的一个里程碑！ 毛泽东把阴阳思想的辩证法的思想全面引入军事，他用全面的、联系的、发展的观点看待全部的军事问题。他不相信有永远强大的敌人，一成不变的敌人，一成不变的盟友，一切事物无不以一定的时间、地点、条件为转移。在抗日战争初期，由于畏惧日本帝国主义强大，在国民党军队中“亡国论”盛行，可经过“平型关”和“台儿庄”战役后，蒋介石及很多国民党高级将领的头脑又发热了，又盲目乐观起来，又叫喊“速胜论”。当时那个历史条件下，科学的抗战策略问题成为关系中华民族存亡的根本问题，毛泽东在延安的窑洞里用他那独树一帜的狂草书法潇洒地解决了这个问题，为不屈的炎黄子孙细致地描绘了一幅民族抗战的精彩画面： 毛泽东把中国人民和日本的军事主义看成是阴阳矛盾的双方，然后，研究矛盾双方的此消彼长。他以阴阳思想原理首先分析了日本的优势和劣势，又分析了我国的劣势和优势，又分别驳斥了“亡国论”和“速胜论”，然后指出了用我们的优势克日本的劣势：“敌退步、我进步，敌小国、我大国，敌寡助、我多助”由于这些原因，决定了敌方作为矛盾的一方不可能在短期克服作为矛盾另一方的我方；而我方作为矛盾一方实力不断增长，敌方作为矛盾一方实力不断衰弱。于是他潇洒地下了第一个断言：抗日战争是持久的，但最后胜利是属于中国的。然后他根据阴阳消长的性质为抗日战争设计了三个阶段：进攻、相持、反攻，又详细描述了三个阶段的运用的不同的战略战术。就像一个天才的工程师设计的一个完美的生产流水线一样，从此以后抗日战争便精确地按照毛泽东的设计平稳有序地运行。国民党的许多高级将领有的毕业于日本的著名军校，有的毕业于美国的著名军校，有的毕业于黄埔军校，所以他们通常“军人相轻”，互不服气，但是包括蒋介石在内的所有国民党的高级将领都叹服《论持久战》，叶剑英应蒋介石的邀请专门赴庐山为国民党高级将领培训班讲解《论持久战》。一篇《论持久战》顶百万雄兵！《论持久战》是日本侵略者最大的敌人！从某种程度上可以说，抗日战争的胜利是毛泽东军事思想的伟大胜利！如果没有唯物辩证的阴阳思想，也就不可能毛泽东军事思想，因而也可以说，抗日战争的胜利是中华民族的唯物辩证阴阳思想的伟大胜利！ | 